Понятие «Ренессанс» в европейской культуре
В следующем году исполняется 700 лет со дня встречи великого поэта Франческо Петрарки со своей возлюбленной – Лаурой де Нов, – ставшей затем его музой и вдохновительницей его творчества. Это событие напрямую повлияло на итальянский Ренессанс, обогатив его стихами, считающимися вершиной в развитии итальянского сонета. О самом же понятии Ренессанс, его влиянии на средневековую историю, хронологических рамках и других деталях расскажет кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Средних веков, специалист в области итальянского Возрождения – Дмитриева Марина Игоревна
Ведущий: добрый день, Марина Игоревна!
Марина Игоревна: здравствуйте!
Ведущий: Марина Игоревна, я очень рад, что Вы смогли найти время для нашего небольшого диалога, который мы решили посвятить понятию «Ренессанса» в контексте истории европейского Средневековья. Позвольте начать нашу беседу именно с этой темы – что вообще обозначает понятие «Ренессанс» и каково его влияние на европейскую историю?
Марина Игоревна: ответ на этот вопрос, конечно, будет весьма и весьма не односложным. Понятие «Ренессанс» (Renovatio, Rinascimento, Возрождение) появилось благодаря итальянским историкам- гуманистам, которые «отделили» эпоху Средневековья от своего времени – эпохи обновления, возрождения светской, культуры Античности. Гуманисты осознавали современную им эпоху, как время начала новой культуры, восстановленной после тысячелетнего «упадка» Средневековья. Сам же термин «Ренессанс» вошел в научный оборот в середине XIX в., когда французский историк Жюль Мишле опубликовал свой труд «История Франции в XVI веке: Ренессанс» (1855). Затем в свет вышел труд швейцарского историка Якоба Буркхардта «Культура Возрождения в Италии» (1860), который положил начало научному изучению этого явления, термин «Ренессанс» стал широко использоваться. Однако, со времени появления труда Буркхардта и до настоящего момента в науке нет единого понимания предпосылок, сущности, хронологических рамок и исторического значения культуры Ренессанса. Нет единства и по поводу понятия «гуманизм», который чаще всё-таки рассматривают в качестве «идеологии» Ренессанса, его мировоззрения. В эпоху Ренессанса гуманистами называли тех, кто занимался изучением и преподаванием латинской и греческой грамматики, риторики, философии и истории – наук, направленных на формирование свободной личности. Во второй половине XX в. подобных взглядов на ренессансный гуманизм придерживался известный американский ученый XX в. Пауль Оскар Кристеллер, который понимал под ним исключительно профессиональную деятельность узкого круга интеллектуалов, занимавшихся изучением и преподаванием гуманитарных дисциплин. В работах его современника, итальянского историка культуры Эудженио Гарэна гуманизм трактовался гораздо шире: в качестве нового мировоззрения и образа мышления, оказавшего существенное влияние на ход исторического процесса. Мне близка позиция Гарэна, хотя современные ученые, труды которых посвящены исследованию отдельных проблем итальянского и европейских «ренессансов», придерживаются разных точек зрения на влияние гуманизма и Ренессанса на европейскую историю.
Ведущий: интересно... получается что сегодня мы не можем выделить каких-то чётких хронологических рамок Ренессанса?
Марина Игоревна: понимаете в чём дело, – Ренессанс принято считать общеевропейским культурным явлением, но следует учитывать, что каждая из стран Западной Европы – Италия, Франция, Англия, Германия, Испания – обладала своими характерными особенностями. В Италии развитие искусства Ренессанса «шло» за развитием гуманистической мысли. Различались и хронологические рамки эпохи: для Италии, ставшей колыбелью новой культуры – это период XIV–XVI вв.; для заальпийских стран Ренессанс – более позднее историческое явление, охватывающее эпоху второй половины – конца XV – начала XVII века. Помимо античной культуры, освоенной и «возрожденной» итальянцами, идейными и культурными источниками Возрождения в его «северном» варианте стали Священное Писание и труды раннехристианских авторов, «перечитанные» учеными Франции, Англии, Германии – представителями «христианского» гуманизма. Подобно своим итальянским коллегам, они критиковали церковь и монашество, рассуждали о природе человека и развитии государства. Исследователи по-разному понимают хронологические рамки эпохи, в зависимости от того, как они понимают сущность произошедших перемен.
Ведущий: Марина Игоревна, существует множество концепций «средневековых ренессансов», которые, если судить по историографии, вообще шли фактически друг за другом, начиная с раннего Средневековья. Как Вы относитесь к идее о ренессансах до Ренессанса в его классическом понимании?
Марина Игоревна: и здесь мы снова возвращаемся к проблеме понимания термина «Ренессанс». Эта проблема, наряду с вопросами о сущности, корнях и периодизации этого явления, относится к числу дискуссионных. Думается, нужно учитывать два момента: во-первых, сам термин постепенно расширял свое значение в описании культурных явлений; во-вторых, называя так «остготское» (V–VI вв.), «лангобардское» (VII–VIII вв.), «каролингское» (кон. VIII – IX вв.), «оттоновское» (X – нач. XI вв.) или «возрождение XII-XIII вв.», то есть более ранние по времени «возрождения», мы вольно или невольно сопоставляем эти явления европейской культурной жизни V-XIII вв. с «главным» итальянским Возрождением: с пониманием места и роли личности, интересом к греко-римскому наследию, развитием искусства и образования, которые были ему присущи. Это, в свою очередь, позволяет выявить специфику этих более ранних «возрождений», лучше представить их особенности.
Ведущий: думаю, что я понял Вашу мысль, Марина Игоревна. Но ведь есть и другой полюс восприятия Возрождения и всего того, о чём мы с Вами говорили. Поправьте меня, если я ошибаюсь, но в историографии существует критика понятия «Ренессанс», а также утверждение, что его вообще не существовало. Что Вы думаете по этому поводу?
Марина Игоревна: спасибо большое за этот вопрос, мне кажется, что порассуждать на эту тему тоже очень важно. Уже в конце XIX – начале XX вв. концепция Ренессанса как эпохи индивидуализма и важного исторического периода подверглась активной критике: начался так называемый «бунт медиевистов». Историки Эмиль Жебар, Генрих Тоде, позже – Конрад Бурдах отвергли тезис о светском характере ренессансной культуры, а корни ее развития нашли в мистицизме XII–XIII вв., поэтому точка зрения Буркхардта была пересмотрена, Ренессанс стал трактоваться как продолжение Средневековья. Так, концепция Бурдаха стала одной из попыток «христианизации» гуманизма. Еще дальше в этом плане «пошёл» представитель клерикальной историографии Джузеппе Тоффанин, считавший родоначальниками гуманизма отцов церкви. Единство античной науки и христианства, нарушенное в средние века, по его мнению, стало возрождаться через аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского, когда их «гуманизм», читайте – аристотелизм, был противопоставлен аверроизму. На протяжении XX в. таких концепций «медиевализации» Ренессанса, а также критического отношения к нему (например, в трудах Йохана Хейзинги), было довольно много. В настоящее время роль Ренессанса в истории оценивается по-разному, в том числе и потому, что современные ученые по-разному отвечают на вопрос о том, можно ли видеть в Ренессансе начало того исторического процесса, который привел к современному состоянию европейской культуры, которое также оценивается неоднозначно.
Ведущий: огромное спасибо за интереснейшую беседу, Марина Игоревна! В завершение нашего разговора не могу не задать Вам крайне интересующий меня и, вероятно, всех наших читателей вопрос – кто является Вашим любимым деятелем итальянского Ренессанса?
Марина Игоревна: пожалуй, этот вопрос – самый сложный из заданных. Мне особенно близки воззрения флорентийских гуманистов – представителей так называемого «гражданского гуманизма», в частности, Леонардо Бруни; а из художественных образов – творения мастеров сиенского Проторенессанса – Дуччо и Симоне Мартини, но, в целом, интересен каждый из представителей итальянского Ренессанса, с чьим творчеством я знакомилась. Писатели и художники, политики и дипломаты, философы и педагоги, зачастую объединявшие в себе многие таланты – все они были творческими, всесторонне развитыми личностями. Думается, культура Ренессанса вообще призвана вдохновлять на творческое отношение к собственной деятельности. Знакомясь с сочинениями гуманистов, их идеями и представлениями, мы анализируем особенности их мировоззрения и приобщаемся к их взглядам. Исследуя шедевры изобразительного искусства этой эпохи, мы «настраиваемся» чувствовать прекрасное и гармоничное. Возможно, это прозвучит банально, но изучение ренессансной культуры меня очень вдохновляет.
